Текст книги Сказки и легенды народов России. Какое самоназвание у кетов и нганасан?

Совы взяли дочь стервятника в жены своему сыну. Они поженились. Они живут вместе. Невеста хороша во всем: она добрая, трудолюбивая, обеспечивает цыплят водой и дровами и никогда не говорит плохого слова.

История России до 1917 года

Нганасаны (самоназвание Ня), народ в Российской Федерации, в Таймырском автономном округе (Долгано-Ненецкий автономный округ), в Красноярском крае (1, 3 тыс. чел.). Язык нганасанский и относится к самодийской группе уральских языков. Верующие являются православными, некоторые из них придерживаются традиционных верований.

В довольно далеком прошлом (т.е. до появления русских колонистов, XVIII век) территория лесотундры от реки Таз на западе до реки Лена на востоке была населена оленеводческими племенами. Эти племена не имели самодийского языка и культуры, но, вероятно, были западным продолжением народа к востоку от Лены, от которого с приходом русских в 18 веке произошли юкагиры.

В восемнадцатом веке эти палеоазиаты к западу от Лены, имевшие примитивную, еще неолитическую экономику изготовления орудий труда, были полностью поглощены самодийцами и тунгусами. Например, в бассейне реки Пясина сформировались две небольшие группы самоедов, известные русским как самоедские кураки и пятигорские самоеды.

Нганасаны

Однако в период между Леной и Хатагой палеоазиаты рано столкнулись с тунгусами и в конечном итоге были ассимилированы ими только лингвистически и оставлены частично в море Лаптевых, частично в районе истоков реки Анабар и среднего устья Хатаги. Однако полной ассимиляции не произошло; палеоазиаты воевали с тунгусами за территории, где они охотились на диких оленей, крали друг у друга оленей и женщин и т.д., а также перенимали у тунгусов металлические орудия и знания об оленеводстве; ситуация может быть повторена в компьютерной игре «Цивилизация». В отличие от самоедов на Западе, тунгусы не развили специализированную систему оленеводства, поэтому и тунгусы, и палеоазиаты оставались мелкими оленеводами, которые долгое время не были знакомы с ездовым спортом и использовали оленей только для верховой езды и перевозки грузов на нартах.

Часть этих палеоазиатов проникла в глубь Таймыра для охоты на дичь, где встретила уже упомянутых самогенов — кураков и пиасидов — и была ими ассимилирована, образовав племена тавгов и тидири, встреченные русскими в XVII в. В XVII и первой половине XVIII в. тавги слились с пиасидами. Век тавги, тидири, самодийские кураки и самодийцы-пясиды слились в одно племя авам нганасан. В этом племени потомками тавгов, вероятно, являются племена чунанчера и нинонде, потомками тидиров являются

В 18 веке якуты на Таймыре ассимилировались с турками и русскими и образовали этническую группу долган. Долганы оттеснили нг анасан к западу и северу от Таймыра. С другой стороны, ненцы, пришедшие с запада и ассимилировавшие энцев, также оттеснили их на север, в зону тундры. В советский период гнанасаны продвинулись немного южнее, но они по-прежнему являются самым северным народом Евразии.

Предки нганасан были покорены в период с 1618 по 1639 год. В 1618 году налог был взимаем с самодийских пиасиндов, в 1625 году — с самодийских кураков и ванджадов, в 1627 году — с тиндиров и некоторых тавгов. В период с 1639 по 1664 год русские источники зафиксировали некоторые конфликты между ваниадами и оленекскими тунгусами из племени адьян (эдьян). В 1666 году произошло крупное восстание авамских нганасан, в ходе которого было убито более тридцати русских солдат и промышленников и четыре тунгуса. Последние крупные столкновения между авамскими нганасанами и энцами (в союзе с русскими) и ненцами произошли в 1679 году. В 1683 году на озере Ессей произошло восстание нганасан, предков вадевских нганасан, в ходе которого погибли 11 воинов и несколько рабочих. В первой половине 18 века произошло еще одно восстание ваниасанов. После этого в истории нганасанов больше не было значительных событий, за исключением нескольких эпидемий оспы, последняя из которых произошла в 1907-1908 годах. В 1921 году среди нганасан появились первые представители советских вооруженных сил. К этому времени уже образовался слой крупных оленей. В 1925 году племенные власти нганасан были преобразованы в племенные советы во главе с вождями. В 1931 году они были заменены территориальными советами кочевников, а затем сельскими советами. В 1928 году Авамский родовой совет был разделен на Авамский и Таймырский родовые советы. С 1931 года нганасаны входят в состав Таймырского национального совета. С 1931 по 1938 год коллективизация нганасан (в 1966 году все колхозы были преобразованы в совхозы). В 1938 году были открыты первые начальные школы Нганасана. В 1940-1960-е годы в связи с реализацией плана перехода от кочевого образа жизни к оседлому образу жизни на долганской этнической территории к югу от основных мест их прежнего образования были созданы поселения — Усть-Авам, Волочанка, Новая. Сегодня большинство нганасанов живут в этих поселениях. Только около 100 человек живут полуоседло в «местах» охоты и рыбалки в тундре, в основном в верховьях реки Дудипта.

  Даргинцы — “изюминки” горного народа Дагестана. Даргинцы что за национальность?

История после присоединения к России

Традиционными занятиями являются охота на дичь и водоплавающую птицу, оленеводство (с XIX века), пушной промысел и глубоководная рыбалка. Рыболовство и пушной промысел имели второстепенное значение. Семинары для женщин в бизнесе

Основной сезон охоты приходится на лето и осень (с июля по ноябрь). Традиционно на диких северных оленей охотились на путях миграции и на пограничных переходах. Охотники поджидали стадо оленей у переправы, пускали их в воду, отплывали достаточно далеко от берега и кололи их копьями между ребер, чтобы заставить плыть дальше и приблизиться к берегу. Другие охотники были замечены ниже по течению и собрали убитых животных. Зимой оленей криками загоняли в сети, а также в загоны — сходящиеся ряды жердей. Были и индивидуальные охоты — с оленеводом, с собакой, скрытно с камуфляжным щитом (лофо), из укрытия, с саней и т.д. Сегодня на диких оленей обычно охотятся с длинноствольным оружием, подъезжая к стадам с упряжками, запряженными домашними оленями. На гусей охотились в период кладки: птиц окружали лодками и отгоняли к берегу, где ставили сети (deptu bougour). В сети также попадались утки и куропатки. Лисам давали каменные пасти (fala dengui), а кроликов ловили в силки.

нганасаны

Нганасанский фольклор был изучен в конце 1920-х годов. Участники полярной переписи 1926-27 годов А.П.Лекаренко и Б.О.Долгих сделали соответственно 22 и 3 записи нганасанского фольклора. Впоследствии было сделано еще больше записей, и на сегодняшний день насчитывается более 300 записей общим объемом не менее 70 оригинальных листов. Крупнейшими собирателями нганасанского фольклора являются Б.О.Долгих и Ю.В.Кузнецов.

Фольклор

Сами нганасаны делят устный фольклор на две основные части: ситаби — героические поэмы о героях; дуруме, куда входят и другие прозаические жанры. Особую часть фольклора составляют импровизированные песни (bali), аллегорические песни (kaingeiru), загадки (tumta) и пословицы (budu). Почти все мужчины и женщины, независимо от возраста, знакомы с народным искусством. Лишь в плане общих знаний и навыков люди отличаются друг от друга, причем наибольшей компетентностью обладают сигма — сложные и длинные музыкальные произведения, некоторые из которых поются. С другой стороны, Durume (буквально «новости», «вести») — это более простая часть их творчества, просто рассказы о прошлом, хотя сюда также входят истории в стиле фэнтези, истории о животных и тому подобное. Иногда рассказ о далеком прошлом называют хюнсэр дурумэ («старые новости»). Некоторые сказки называются дурумэ-шитаби, что можно перевести как «сказки, содержащие сказки». В отличие от настоящего шитаби, эти песни рассказываются как дурумэ, а не поются как шитаби.

Нет профессиональных народных певцов (как акыны у казахов и кыргызов, оолон-косуты у якутов и нганасан), все известные сказители

Вепсы упоминаются в трудах арабских географов, в скандинавских сагах и русских летописях. Со своим древним названием «весь» они упоминаются среди племен, пригласивших Рюрика и его братьев править Русью в 862 году. Один из братьев — Синеус — отправился в качестве правителя на Белое озеро, где был построен древний город вепсов Белоозеро. До конца XV века большинство вепсов проживало на Обонежской пятине Новгородской земли, но после присоединения к Московскому княжеству они присоединились к государственным крестьянам.

Основным занятием вепсов было земледелие, охота, рыбалка и сбор грибов и ягод. В петровские времена северные вепсы были приписаны к Олонецкому литейному заводу, а ояты — к Лодейнопольской верфи. Кроме того, начало развиваться отходничество — вырубка леса, сплав плотов, бульдозерные работы на реках Свирь и Нева. На реке Оять было развито гончарное дело. Внутри Брусненского монастыря добывали песчаник для изготовления жерновов, вил и брусчатки.

Текст книги «Сказки и легенды народов России»

Когда в XI веке началась христианизация вепсов, они приспособились к традиционной вере, как и везде на Руси, так что православие смешалось с некоторыми элементами языческих обычаев. В красном углу дома, который назывался «юмальчог» — святой угол, на полке под иконами стояли бутылки со святой водой и узлы знахаря с солью. В народной религии вепсов поклонялись животным, птицам и рыбам. Лесу поклонялись — из ольхового дерева делали жезлы, которые использовали на свадьбах и других церемониях.

Среди святых вепсской земли особое значение имело подвижничество монаха Александра Свирского (1448-1533), который происходил из вепсской крестьянской семьи. В густом лесу на берегу реки Свири святой основал православный монастырь, известный сегодня как Александро-Свирский монастырь.

Глупые люди Сказка Вепа

Жили-были старик и старуха. Поскольку у них не было земли, они решили посадить репу на крыше своего дома. Выросла репа размером с кулак. И вот старик говорит старухе:

  Дагестан: национальности. Национальный состав населения Республики Дагестан. Сколько наций в дагестане?

— Пора убирать репу, иначе она вырастет огромной и раздавит нашу хижину.

Старуха приставляла к дому старую лестницу, забиралась на крышу и собирала урожай в мешок. Она повесила мешок на спину и начала спуск. Лестница сломалась, и старуха упала с лестницы прямо в зубья бороны. Она умерла на месте.

Старик плакал и грустил. Но он ничего не мог сделать — он должен был похоронить старуху. Он отнес ее в погреб, привязал лошадь и уехал в повозке искать скорбящих.

Прошел он немного в лес — навстречу ему вышла лиса.

— Куда ты идешь, дядя? — спросил он.

— Я собираюсь искать скорбящих.

— Знаете ли вы, что

В русских источниках XVI века впервые появляется термин «Орда Пегая», обозначающий племенную федерацию сибирских селькупов. Документы говорят о серьезном сопротивлении русским войскам со стороны орды из 400 воинов селькупов во главе с князем Воней. Даже после падения Сибирского ханства Воня и его воины продолжали бороться за независимость своего народа. Пегая Орда подчинилась русскому царю только в 1598 году, но даже тогда часть сельджуков ушла на крайний север.

Сельджуки ели в основном мясо и рыбу — сырые, вяленые, вареные и приготовленные на огне, пресную ячменную и ржаную муку, из хлеба делали вино «ул», рыбу часто заквашивали в ежевике. В селькупском обществе существовала четкая иерархия, в которой особая роль отводилась главным князьям, богатырям-сенгирям и шаманам.

Селькупский язык причисляется лингвистами к самодийским языкам уральской группы. Традиционными верованиями селькупов были шаманизм, анимизм и позднее православие. В древние времена воздушные захоронения были широко распространены среди сельджуков. Сегодня сельджуки представляют собой довольно разобщенный народ, живущий в разных административных районах.

Одним из малочисленных коренных народов Таймыра является тюркоязычный народ долган. Сегодня около восьми тысяч долган проживают в автономных округах Долгано-Ненецкого и Таймырского автономных округов, частично в Якутии. Народ сформировался в XIX веке из переселенцев с севера, потомков лено-якутов и-эвкенов, местных эвенков и энцев.

Самоназвание «долганы» происходит от одного из племен долган. Должане часто упоминают якутов, проживающих поблизости, и название «Саха». Сегодня долганы являются самым северным из тюркоязычных народов. Русские казаки дали долганам при православном крещении свои фамилии, которые сохранились до наших дней. Должанский язык относится к тюркским языкам, которые делятся на чатангский, авамский, попигайский, пясинский и норильский говоры.

К ним относятся эвенки, нанайцы, эвены и другие.

Сельджуки ели в основном мясо и рыбу — сырые, вяленые, вареные и приготовленные на огне, пресную ячменную и ржаную муку, из хлеба делали вино «ул», рыбу часто заквашивали в ежевике. В селькупском обществе существовала четкая иерархия, в которой особая роль отводилась главным князьям, богатырям-сенгирям и шаманам.

Селькупский язык причисляется лингвистами к самодийским языкам уральской группы. Традиционными верованиями селькупов были шаманизм, анимизм и позднее православие. В древние времена воздушные захоронения были широко распространены среди сельджуков. Сегодня сельджуки представляют собой довольно разобщенный народ, живущий в разных административных районах.

Одним из малочисленных коренных народов Таймыра является тюркоязычный народ долган. Сегодня около восьми тысяч долган проживают в автономных округах Долгано-Ненецкого и Таймырского автономных округов, частично в Якутии. Народ сформировался в XIX веке из переселенцев с севера, потомков лено-якутов и-эвкенов, местных эвенков и энцев.

Интересный факт

К ним относятся эвенки, нанайцы, эвены и другие.

Сельджуки ели в основном мясо и рыбу — сырые, вяленые, вареные и приготовленные на огне, пресную ячменную и ржаную муку, из хлеба делали вино «ул», рыбу часто заквашивали в ежевике. В селькупском обществе существовала четкая иерархия, в которой особая роль отводилась главным князьям, богатырям-сенгирям и шаманам.

Селькупский язык причисляется лингвистами к самодийским языкам уральской группы. Традиционными верованиями селькупов были шаманизм, анимизм и позднее православие. В древние времена воздушные захоронения были широко распространены среди сельджуков. Сегодня сельджуки представляют собой довольно разобщенный народ, живущий в разных административных районах.

Одним из малочисленных коренных народов Таймыра является тюркоязычный народ долган. Сегодня около восьми тысяч долган проживают в автономных округах Долгано-Ненецкого и Таймырского автономных округов, частично в Якутии. Народ сформировался в XIX веке из переселенцев с севера, потомков лено-якутов и-эвкенов, местных эвенков и энцев.

Жилище: полуземлянка (земляная палатка) со стволом дерева и конусообразный шатер (кус), покрытый берестой, самодельные палатки. Летом люди жили в глинобитных хижинах на рыбных полях. С переходом к оседлой жизни кеты строили бревенчатые дома.

Селькупы

Интересный факт

Письменный язык кетов сложился в 1980-х годах. В то время в некоторых деревнях региона начали преподавать этот язык в начальных школах.

Фото my.krskstate.ru

Ряд лодок «Илимок» на берегу — типичное стойбище пастухов Кет. Илимка» — это лодка длиной 8 метров с каютой в форме берестяного шалаша посередине. Кабина имеет размеры 3 на 1,5 метра и высоту 1 метр 25 см. Он разделен на две части переборкой. Передняя часть предназначена для шкафа, а задняя — для хранения. В центре хижины возвышается мачта с железным трезубцем, украшенным белым или (редко) синим флагом. Илимки были заимствованы у русских.

  Уйгуры: трагедия и история. Почему Китай стремится уничтожить культуру одного из своих крупнейших национальных меньшинств. Уйгуры кто они такие?

Долганы

Рассказы о воеводах

Как названия «воеводств», так и детали этих кетских и селькупских былин часто совпадают до мельчайших подробностей.

Группа: тунгусо-маньчжуры

Самым главным «воеводой» был Бальна («Киршеншпеер»). От этого воеводы произошли некоторые подкаменно-тунгусские кеты, которые сегодня носят русскую фамилию Бальбин.

Эвенки

У Балны было 4 брата. Старшего после Балны звали Тота («тонкое копье»), третьего — Белегит («человек ветра»), был еще деревянный «воевода», пускавший стрелы толщиной с топор. Наконец, был «воевода» Кольт-Книч, которого убили 5 братьев тунгусских богатырей.

Среди «остяко-самоедов» есть племя лимбел-тамдр, то есть раса орлов. Не зная, конечно, географии, туземцы до сих пор утверждают, что где-то «высоко» (т.е. на юге) должна быть река Орлиная (Лимбел-ки), от которой бежало это племя и которая дала ему название. Иногда селькупы даже указывают, что эта река Орлинная должна быть притоком Кеть» (отчет Скалона, охотника Тазовской экспедиции Красноярского округа 1929 г.).

На самом деле Кети является притоком реки Орловой. И на реке Кети, и на реке Орловой живут селькупы.

Основное экономическое различие между

Этот процесс ассимиляции палеосибирского народа тарскими селекционерами ненцев, должно быть, имел место в прошлом.

Особые кеты (отдельная группа)

Распространение высшей формы хозяйства (в данном случае оленеводства) сопровождалось также распространением языка его носителей. Этнографическая близость кетов и селькупов, скорее всего, объясняется ассимиляцией и смешением некоторых палеосибирцев из бассейна Енисея, которые не были самостоятельно обращены к оленеводству, с оленеводческими «самодскими» элементами из средней части Оби, т.е. Произошла ассимиляция и смешение некоторых палеосибирцев с ненцами, но не с оленеводами тундры, собственно ненцами, которые традиционно враждовали с лесными жителями, а с примитивными оленеводами лесов, которые были недалеко от палеосибирцев, селькупами — лесными людьми (буквальный перевод слова селькуп).

Фамилия Богдай встречается уже в книге Ясачной от 1629 года.

О его происхождении была рассказана следующая легенда:

Однажды кеты из племени ханты сидели вокруг костра. Один мужчина спорил с другими. Началась драка. Мужчина взял горящее полено из костра и ударил им одного из старейшин. За это он был изгнан из племени ханты, и от него произошло племя богдай, что означает «носитель огня» (бок-огонь). Племена ханта и хонын, с другой стороны, существуют с незапамятных времен. Ханта на вьетнамском языке означает палку с кольцом на конце, используемую для катания и ловли охотничьих животных.

ОХОТА НА РЫБУ

Основное экономическое различие между

За браки выплачивается калумет. Обычно это 300 белок, плюс 1-2 медных чайника и несколько поделок. Браки заключаются родителями. Часто пара не успевает узнать друг друга до свадьбы.

На свадьбе (тыймак) главную роль играет шаман, который проводит свадебную церемонию. Последнее выполняется следующим образом: Кеты сидят в кольце на земле. В центре — молодые люди, также сидящие на земле и покрытые вуалью. Шаман совершает шаманские церемонии в кругу, в сопровождении молодого кетаса, который выступает в качестве помощника. Шаман обходит круг медленно, шаг за шагом, несколько раз, не прерывая песнопения, но не используя бубен (хаеш). Его помощник медленно движется за шаманом, напевая нараспев и подхватывая напев шамана. Время от времени шаман бросает бубен (haubl) прохожим, который тут же возвращается к нему. Такая церемония длится полчаса.

Лодки-илимки

Сказки о воеводах и влияние селькупов

Обычаи и обряды в кетской культуре

  • Кеты охотились с применением различных ловушек и оружия. Близко контактируя с русскими, они быстро осваивали и перенимали их изобретения, приспособив для своего традиционного образа жизни.
  • Как мужчины, так и женщины охотились на колонка, лис, зайцев, горностаев, песцов, белок. Также некоторые кеты добывают медведя и сохатого. Занимались и птицеловством, рыболовством.
  • Малая ходьба. С 15 октября они начинали беличий промысел и кончают его к 1 января. По три недели могут охотится, не выходя из леса. Жены приносят хлеб охотникам. Январь – время сильных морозов, в это время отсиживаются в землянках.
  • Большая ходьба. С 1 февраля идут промышлять в более отдалённые районы, таща с собой провиант и пожитки на себе и собаках.
  • Из рыбы готовят юколу (сушат на солнце) или делают муку. Из отдельных пород рыбы северные кеты добывают более всего сига (бонгти), чира (тэктэ) и щуку (кудэ). Елогуйские ловят почти одну только щуку, затем налима. Верхне-имбатские и подкаменно-тунгусские, обладающие небольшим количеством самоловов и находящиеся в сходных естественно-географических условиях

Оцените статью
Дорога Знаний
Добавить комментарий